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來源: 本站    發布時間:2021-06-14


宮收藏的這兩隻八方梅瓶因其獨特而成爲世界孤品。草蟲是中國文人的情趣,也是元青花紋飾中的傳統題材。上圖中的葫蘆瓶爲托普卡帕皇宮的藏品,以其八方棱形的造型顯示出與衆不同的特色,下圖的葫蘆瓶則是以碩大的身形見長。中國國内尚未發現身形如此巨大的葫蘆瓶。元青花的研究專家蔣奇栖博士認爲中國瓷器有确切年代記錄出口到中東地區的,是在公元800年。在托普卡帕皇宮裏還挂有一幅波斯細密畫,描繪了奧斯曼蘇丹梅赫梅特二世宴請外國使臣的場面,宴會上用的全是中國的瓷器。宴飲圖局部:青花瓷瓶(1396年,大英博物館藏)古陶瓷專家許明先生曾經撰文認爲,托普卡帕皇宮裏的中國瓷器來源主要有兩條線路:首先,它的來源是土耳其東南方向的陸路,這就是曆史上著名的絲綢之路。土耳其東南方向的貿易之路還有一條陸—海路,它是公元8世紀發達起來的阿拉伯世界與中國和亞洲東部的海上來往通道,這也是被稱爲“海上絲綢之路”的航線。阿拉伯和波斯商人從波斯灣取道馬六甲海峽北上交州(越南北部)、廣州。阿拉伯人的海上優勢,一直保持到15世紀。我們不難設想,大量的中國瓷器通過商船,在波斯灣登陸,再北上陸運到土耳其。如今,幾百年之後的托普卡帕宮,一旁是湛藍的馬爾馬拉海、博斯普魯斯海峽和金角灣,你仿佛還可以感受到那個遙遠而偉岸的蘇丹手中捧着他摯愛的元青花瓷,眺望東方,露出一抹神秘的笑容。這裏的每一件元青花,都是對那個時代,和偉大“絲路”的最好見證。元朝(公元1206年~1368年,一說1271年建立,定國号爲元),1206年成吉思汗建立蒙古汗國。1271年忽必烈改國号爲"大元",1368年被朱元璋建立的明朝驅逐北遷。北遷的元政權退居漠北,仍沿用大元國号,與明朝對峙,史稱"北元"。元起自忽必烈定國号起,曆十一帝98年。元代(公元一二七九~一三六八年)中西交通非常發達,商品可經陸路、海路運至各地。陶瓷器除了内銷,亦爲輸往各地的重要商品。因此全國各地窯廠競相生産,特别是南方的窯廠産品質量精美,數量龐大。重要的瓷窯廠有浙江龍泉系窯,盛産青瓷器。初以溫州爲出口港,後經松溪,順閩江,以福州爲出口港。福建窯廠亦多,生産福建青瓷及青白瓷。其中建陽窯産烏金釉茶盌,福清窯産青瓷及烏金釉兩種,光澤茅店窯産黑釉茶盌;德化窯産白瓷。此外,連江、浦口及泉州的同安窯均産福建青瓷器。福建一地的産品,分别集中于福州、泉州兩出口港,其中連江窯的産品可直接出海。江西景德鎮是一重要窯廠。其産品無論是質與量,在有元一代與龍泉青瓷分庭抗禮。其産品有白瓷、青白瓷、青花、釉裏紅及其他霁青釉、祭紅等。青花及釉裏紅爲新産品。江西各窯亦大量生産青白瓷及白瓷。南豐、饒州、樂平、臨川等窯均是。其中以吉州窯最婚纱图片大全壁纸中式特出,除了白瓷,還生産釉下繪黑花-仿磁州窯風格的瓷器。并運用剪紙藝術及灑彩等裝飾技法。江西一地的産品,集中後有的經由福建光澤,下閩江,從福州、泉州出口。有的北運至鄱陽,經長江,輸送至長江流域各省。亦有南經贛江,越大庾嶺,由廣州出口者。廣東亦有窯廠,生産青瓷器外銷至中南半島。北方有陝西耀州窯,産北方青瓷,均窯系有河南禹縣、扒村、臨汝、鶴壁集,及磁州窯系的各窯,生産量亦大,但多半供應内銷。磁州窯系的産品,除了釉下繪黑褐花外,還有孔雀藍、綠、黃等色釉,釉下再繪黑花。宋以來的剔花、黑釉加褐彩等也有。定窯系各窯廠亦繼續生産定窯型白瓷,仍以河北曲陽爲重鎮。以上元代瓷器發展概述引自《君友會-新



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之後在爲難孔明交十萬隻箭未果後,周瑜帶兵埋伏,欲在孔明借東風之後将其殺掉,卻早已被孔明知曉,孔明讓趙雲守在江邊從而完美脫身。這些行爲又使得周瑜容不得人,不顧大局的形象躍然紙上。當然,在“讨麻、保二屯,枭其渠帥,囚俘萬餘口”中我們可以看出,在書中周瑜有着很強的個人能力,但是心胸狹窄、恩将仇報和忌才妒能的性格讓周瑜不能掌控全局。他想殺諸葛孔明既是公怨——“孔明早已料着吳侯之心,其計劃又高我一頭,久必爲江東之患,不如殺之。”又是私仇——“此人如此多謀,使吾曉夜不安。”這樣的公私不分使得周瑜始終未能發揮出真正的能力,反而被諸葛亮以三次棋高一着的勝利而氣得口吐鮮血、金瘡迸裂而死,如此無能爲力的結局實在是悲劇。4、戰争年代個人的渺小與無奈。無論是周瑜還是諸葛亮亦或者是劉備和曹操,都是那個年代的英雄。他們都想要建功立業,想要成就一番事業。戰争給予他們施展才華的機會,他們在金戈鐵馬的戰場上縱橫厮殺,在一方天地裏指點方遒,然而誰也沒有辦法憑借一己之力拯救這亂世。魯迅先生曾說“悲劇就是将人生有價值的東西毀滅給人看”,戰争就是将這些英雄們的壯志豪情展現給我們這些讀者看,讓我們與他們的義無反顧執着追求産生共情。然後看着英雄在戰争中一個接一個地走向毀滅,将他們之中最有價值的感情毀滅在大時代的無情之中。這就是英雄人物悲劇的内核——求而不得,飛蛾撲火。在陳壽的《三國志》中,陳壽對于周瑜有着諸多贊美性的語句,他的形象也是非常正面的。“周瑜、魯肅建獨斷之明,出衆人之表,實奇才也。”正是陳壽對于周瑜的評語。陳壽是西晉王朝的官員,而西晉承自曹魏,所以《三國志》中尊曹魏爲正統。随着時間的不斷推移,晉早已滅亡。就有很多人對于三國中的正統地位提出異議,比如北宋的蘇轼曾在《塗巷小兒聽說三國語》中提到:“至說三國事,聞劉玄德敗,颦蹙有出涕者;聞曹操敗,即喜唱快。以是知君子小人之澤,百世不斬。”由此可以看出,北宋時期的民間話本裏就已經有擁劉反曹的傾向了,那麽可能對于《三國志》中的立場就以相反的态度看待了。東吳就成爲了遊走在善惡之間的角色,周瑜的形象也遭到了諸多加工。比如宋代話本《三國志平話》和元代雜劇《劉玄德醉走黃鶴樓》中,周瑜因爲襯托主要角色而被加工成了一個隻是貪戀美色而無所作爲的反面角色。到了南宋,政府偏安一隅,爲了彰顯自己宋政權的正統性,朱熹寫了《通鑒綱母乳色色网目》,強調了尊劉反曹的思想。他本人是宋代最出名最有權威的大儒,自此擁劉反曹的思想深入人心,那些帶有擁劉反曹思想的話本一下子就擁有了更多的可信度,周瑜确立了在市民階層眼中的負面形象。《三國演義》成書在元末明初,元朝入主中原的近百年,在異族統治下的漢族文人得不到重用、懷才不遇,民族矛盾空前嚴重,他們将對朝廷的不滿發洩在文字創作中。他們尊蜀漢爲正統也正是對于漢族正統地位的呼喚。周瑜曆史形象與演義形象的反差讓現在的讀者更爲其感到悲劇。年少成名,容貌出衆,多才多藝,風流儒雅,甚至屢建奇功,卻在大衆心中是個脾氣暴躁,目光短淺的小人形象,這實在是周瑜個人曆史的悲劇。周瑜形象的悲劇是由《三國演義》書中的悲慘命運、曆史與演義對比中的撕裂、以及曆史的大環境中的毀滅三方面共同形成的。雖然《三國演義》醜化了周瑜的性格,但是也豐富了周瑜的人物形象,讓周瑜作爲曆史人物的知名度遠遠大于各時代的明君賢相,促

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